2022年卷；共12期

English editorial summary · Examines Wang Yangming’s treatment of the relations between names and realities, words and meaning, and language and moral knowledge.

中文摘要 · 王陽明的語言哲學是圍繞中國古代語言哲學的中心問題──名實關係問題和言意關係問題──展開的。關於名實關係，有兩層含義，其一，名實相符，反對沒世而名不稱，由此王陽明凸顯的是政治倫理意義而非形上邏輯意義的名；其二，名實問題落實在文實觀上則是對文盛實衰現象的批評，暗含了文實相符則歸於治的語言哲學意蘊，凸顯了語言（或著述）「有以啟之」的價值規範功能。關於言意關係，王陽明主張言既能盡意又不能盡意：圍繞經（言）能否盡意（呈現聖人作經之意）的問題展開討論時，王陽明強調的是語言的功能性意義而非實體性意義，主要凸顯的是語言的規範功能和價值屬性；在名言與心體的關係上，王陽明繼承了儒家將言與默並重的傳統，將心體理解為超乎名言之域（說不得）的本體。語言符號的重要性必須在名實、言意、知行相依相存的統一關係中加以理解和把握，這是王陽明語言哲學的特色所在。至於語言能否把握道的問題，由於王陽明把關注的重心放在語義學的名實、言意關係而非語言自身的邏輯法則方面，所以他自一開始即認識到語言符號在表徵形上意義方面的局限性，不過王陽明依然主張可以隱喻的方法言道。總之，王陽明的語言哲學是心學一脈語言哲學的典型代表，是心學一脈語言哲學的最高峰，對於陽明後學乃至現代新儒學的語言哲學產生了深遠的影響。

English editorial summary · Studies the form of Wang Yangming’s writing on ritual and considers the challenges of representing Confucian moral thought in digital systems.

中文摘要 · 本文試圖以陽明為例，觀察其論「禮」等理念文本的「文字性表達的形式特徵」。形式的屬性屬於可複製者，如果此觀察足夠詳實，則未來吾人可以進一步思考，是否可能從「文字系統」複製到「數位系統」，以演算法模擬人類的道德判斷與決策，此為本文最初寫作動機。然而，為集中探討焦點，對陽明文本的「現代表達形式」，本文分析重點有二：一方面將指出陽明文本在傳統上的論述策略、分析其方法論，特別是其內涵統合個人與群體、統合先天良知與後天孔孟文本的方法，內含何種思考模型，又以何種「文字形式」加以表述，此傳統的文字系統能否歸納出某種「表達特徵」。其次，此文字形式的思考模型，能否在未來數位化時代中透過「數位形式」，承繼原有的儒家「文字形式」的「表達特徵」，並克服從「文字系統」的表述轉換為「數位系統」的困難，盡可能保留原初精神的完備性，發展出其應有功能。簡言之，本文以陽明論禮為素材，觀察其結構，歸納其文字性思考中有關禮的表達重點，進而反思未來儒學文本數位化與面對數位主體時的可能困境，依此重新探陽明對「禮」的詮釋，以及其文本對儒學的「現代表達形式」所提供的啟發。

English editorial summary · Interprets Wang Chuanshan’s theory of the formation of human nature in relation to Zhu Xi’s and Wang Yangming’s philosophical traditions.

中文摘要 · 宋明理學不只是近代中華文化的主流思想，更融入為韓、日、越南等東亞文明的精神體現，而呈現出其價值觀的普世性。其中，朱子理學、陽明心學與船山氣學分別代表三個不同型態的性命之學的思想典範。新近學術界對於明清之際氣學思想的討論非常熱烈。王船山的人性生成論最具有理論的批判性與開創性，並在明清之際顯現其哲學理論典範轉移的建構意義。王船山揭櫫：「道大而善小，善大而性小」、「命日降，性日生日成」、「習與性成」、「氣與神和」等重要觀念，其直接之相關文獻散布於《周易外傳》、《尚書引義》、《讀四書大全說》、《周易內傳》與《張子正蒙注》。本文論旨從船山氣學對於朱子理學、陽明心學之人性論思想的反省出發，在當代兩岸三地諸前賢的研究成果上，對於船山的人性生成論進行一番義理詮釋，闡發人性生成的實存性、感通性、整全性、互動性、社會性與開創性。

English editorial summary · Examines how Lü Liuliang and Lu Longqi criticized Wang Yangming’s “Four-Sentence Teaching” from positions associated with Zhu Xi’s philosophy.

中文摘要 · 明清之際的思想家多有「明亡於王學」的判斷，進而發起了「尊朱辟王」的思想運動，浙西學人呂留良與陸隴其則在其中發生了重要的影響。他們在《四書》類的著作之中，對陽明學的批駁集中於「四句教」，認為「兩種接人法門」與「無善無惡心之體」等都是禪學，進一步辨析了心與性、天，指出「本心」之「心學」為異學，「本天」的「性天之學」為儒學，「心與性天合一」才能實現「至善無惡」的道德修養目標。

English editorial summary · Reconstructs opposing responses to Wang Yangming’s philosophy in the early Qing through the positions of Mao Qiling and Zhang Lie.

中文摘要 · 王學流傳至明末，雖有東林學派的反思與補充，然此仍是在程朱理學立場下對王學「非全然批評」之反省。而後，經由王門後學劉蕺山、黃宗羲……等人的努力，逐漸能回歸王學的主要論述核心以修正其流弊。至清初，不論是因政治考量還是門戶之見，對王學總有一定程度的反動。約若同時期，尊朱立場鮮明之張烈（1622－1685），除了在學術上激烈批判了王學，亦與尊王斥朱的毛奇齡（1623－1716）有所爭論。本文將以此二人思想與相關立場做出精簡描述，以反映清初王學流傳時的概況與受到的挑戰。

English editorial summary · Traces how Song Confucian scholars revived the ideal of the teacher and asserted a role for themselves in cultural and political life.

中文摘要 · 「儒」源於西周從事教育的職官「師儒」。早期儒家之「師」，既可能是傳道之「師」（孟子），也可能是為治之「師」（荀子）。漢儒繼承荀子為治之「師」傳統，其「師法」旨在以經義法度為漢朝禮法制度提供經學依據與學術論證。唐宋之際發生了政治、文化的變革，儒家士大夫通過復興孟子師道精神，而重新確立自己在政教體系中的主體地位。宋儒以師道自居的責任擔當，表達了他們在文化領域、政治領域的主體意識。宋儒師道精神的形成，體現出儒家與帝國政治合作的另一種形態。

English editorial summary · Interprets Plotinus’s account of will and argues that it provides a developed philosophical treatment of free will prior to Augustine.

中文摘要 · 本文旨在闡釋普羅提諾的意志本體論，論證普羅提諾的自由意志觀念指向主體的獨立抉斷活動。本文引入三組希臘文短語（第一組是：autexousio/auto eph heauto/eph hēmin/eleutheron/kousious；第二組是：ethelēsen/autos/anagōgē/sunebē；第三組是：energeia、dunamis和autos/heautos），分析了普羅提諾所謂的ekousiou（意志）和thlēmatos（意願），指出其所賦予ekousiou（意志）和thlēmatos（意願）的本體性、主體性、「無性」和動力性，論證其所謂的太一意志是無前提的非規定性的「自我意志」。本文還指出，在奧古斯丁之先，普羅提諾已經給出了有關自由意志的較為完備的哲學論證。

English editorial summary · Examines Wang Chuanshan’s interpretation of the Zhuangzi and its contribution to his Confucian understanding of life and death.

中文摘要 · 明清之際，莊學興盛，當時士人們普遍的遺民心理，使得他們一方面將心靈寄託於莊子義理之上，另一方面又對傳統注莊將莊子與老子視為道家或道教產生質疑。身為明遺民且堅守儒家義理的王船山，對於晚明「三教合一」思潮下之種種儒釋道互釋之說，船山深有警惕，並加以批判。然在其著作《莊子通》、《莊子解》中，船山對於莊子義理則加以肯定而主張可與儒家義理有所會通。船山認為莊子義理能補足程朱理學對於生死議題不足之處，並重構儒家生死觀中生生不息之義，正面肯定人在性日生日程的動態過程中，立命相天，體現自我生命的意義與價值。

English editorial summary · Critiques John Stone’s explanation of the fairness of lotteries in allocating scarce resources and examines the relation between impartial intentions and procedures.

中文摘要 · 這篇論文的目的是，批評約翰．斯通（John Stone）對於使用樂透的正義性的解釋。在衝突性情境中，為什麼使用樂透分配稀缺的資源是一種公正的方式？斯通給出的答案是，通過使用樂透，分配者能夠以不偏不倚的方式對待所有平等的主張。斯通的論證可以恰當地歸結為「不偏不倚原則」，該原則要求，負責分配稀缺資源的分配者不應基於無效的理由，有意地偏愛任何一個特定的主張。然而，由於分配者的意圖和分配者所採用的分配程序的概率屬性之間存在不一致，「不偏不倚原則」對於解釋樂透的正義性而言，既不是充分條件，也不是必要條件。斯通所提供的關於樂透之正義性的解釋，並不是一個令人滿意的解釋。

English editorial summary · Outlines three developmental stages in Zhu Xi’s thinking about children and considers its relevance to contemporary philosophy of childhood.

中文摘要 · 朱熹的兒童哲學思想並非是其首創，而是對先秦諸子中周、孔、老、莊、孟、荀等思想的總結和發展，這是他兒童哲學存在的理論基礎。朱熹的兒童哲學在邏輯上有三個發展階段，即《朱子家訓》的初級道德勸導階段、《童蒙須知》的工夫實踐階段和《近思錄》的倫理理論建設階段。這三個階段主要以小兒、童蒙和赤子三個觀念為核心，是一個從低向高發展的階段。其中赤子之心是朱熹兒童哲學理論的核心指向。朱熹兒童哲學工夫進路與現有的兒童哲學在形式上有相同之處，但也存著一定的區別。因此，對朱熹兒童哲學的研究即是對當代已有的兒童哲學思想的一種補充，同時也為中國傳統思想與兒童哲學思想的交叉研究提供了借鑒。