2016年卷

English editorial summary · Compares Chinese translations and interpretations of Darwinian evolution, particularly those of Yan Fu and Ma Junwu, and considers their intellectual reception.

中文摘要 · 作為《哲學與文化月刊》第一任主編，我自創刊之時，便訂定該雜誌將以溝通古今、協調中西，以啟發新的思想方向為職志，認為哲學起源於文化，而又疏導文化發展，其所致力的任務之一，在於對所接受的西方與古代思想給予創造性的詮釋。是以本文將以中國近代史上思想翻天覆地之時中國知識分子對於達爾文進化論所進行的翻譯與詮釋為例，闡發思想起自文化，而又疏導文化之旨。達爾文進化論透過嚴復所譯赫胥黎《天演論》而衝擊清末民初的中國知識分子。然究實言之，此一重大影響是建立在中國傳統的世界觀上，然另方面則在其所引進的新穎觀念，衝擊面對變局的中國人心靈。然而，嚴復的翻譯並非如赫胥黎的科學論述，而馬君武翻譯的《物種原始》則嘗試更符合科學，致力於用中文提供嚴格科學術語與論述。惜最終還是社會達爾文主義贏得了中國人的心靈。本論文分析傳統中國哲學觀念如何導向中國人對於達爾文進化論的覺識，並檢討嚴復和馬君武的翻譯。

English editorial summary · Interprets Confucius and Mencius through the claim that human nature is oriented toward goodness.

中文摘要 · 孔子繼承並發展古人思想，知道古人對人性頗為疑慮，需要君與師之教導。孔子倡言自我的覺醒，要人真誠面對自己，覺察由內而生的力量以促使自己主動行善。他的核心觀念是仁，兼顧人之性、人之道與人之成，分別指示了：由真誠而向善、擇善固執與止於至善。孟子受孔子天命觀與人性觀的啟發，提出心之四端、人生快樂與人生境界之說，完成了儒家體系。本文認為，只有以人性向善論才可適當理解儒家思想。

English editorial summary · Discusses Christianity’s encounter with Chinese culture and considers the example of Matteo Ricci in relation to Fu Jen Catholic University.

中文摘要 · 天主教傳入中國有成功也有失敗，失敗的例子是景教，而成功的例子則是利瑪竇，景教的失敗則是未能保持教會的特色，而利瑪竇的成功則是在能保存教會的特色下又能發展中國的特點，而後繼者特別是以天主教身份進入中國的輔仁大學更應以此成功的例子為其發展的參考。

English editorial summary · Surveys writings by early Taiwanese Neo-Scholastic philosophers across major branches of philosophy.

中文摘要 · 本文以下將依據基本哲學的分類標準，依序予以闡述。其順序為：理則學、知識論、形上學、自然哲學、哲學人學、宗教哲學、倫理學、美學。並以對臺灣新士林哲學的期盼，作為本文之總結。對於部分已經在近期類似題目已提及的項目：知識論、倫理學、美學則簡略處理，以免過多重複。

English editorial summary · Examines being and abstraction as central questions in Scholastic realist epistemology through contributions associated with the journal.

中文摘要 · 本文試圖藉由討論並盡可能地引用某些曾經活躍或仍活躍於《哲學與文化》月刊的學者及其思想，而將焦點集於討論士林哲學實在論知識論的兩個主要論題，此即「存有」觀念及抽象作用，用以探索支撐這一整套實在知識論思維的基礎。本文藉由討論相關學者之主要論點，突顯其於《哲學與文化》及其相關研究的貢獻，並依此綜合成為士林哲學實在論知識論的普遍見解，並試圖藉此澄清其相關理論的傳承及其開創性。

English editorial summary · Considers cultural exchange and cultural identity through the journal’s founding commitment to dialogue between Chinese and Western philosophy.

中文摘要 · 經由文化匯通而達成的文化發展，面臨著失去主體性的挑戰。本文藉由《哲學與文化月刊》創刊精神的討論，指出文化具有基本共同點，並在此共同點上文化匯通的可能性。其次，也要面對在這樣的意義下的文化匯通可能造成文化主體性消失的困境。最後，嘗試透過文化個體的自我認識活動，說明文化主體建立的實踐。

English editorial summary · Explores Archbishop Stanislaus Lo Kuang’s attempt to develop a Chinese Catholic philosophy by bringing Confucian and Scholastic thought together.

中文摘要 · 羅光(1911-2004)除了是一位中國哲學學者外，也是信仰虔誠的神父，總主教，中國文化和天主教信仰兩者對他的一生都具有重要且關鍵性的影響，二者的融告與會通是他畢生努力的目標與方向。他提出「在中國傳統哲學的根基上，建設中國新的哲學」的構想，並主張「以儒家哲學思想和士林哲學作根基」。最終，羅光整合《生命哲學訂定本、續編、再續編》而為《形上生命哲學》，作為他自己的代表作，也為中國當代新士林哲學寫下光輝的一頁。首先，本文指出羅光的著作與寫作目標；其次，歸納出羅光研究中國哲學的方法；再者，道出羅光其「生命哲學」的提出，正作為一種中國天主教哲學的嘗試與努力。此即本於《羅光全書》，分別成「形質論」、「位格」、「創生力」等理論是概念為例，探究羅光如何以儒家哲學為基礎內容，透過士林哲學的補充，而完成其一生念茲在茲「使天主教進入中國文化」的宏願。

English editorial summary · Discusses being and interpretation through Heidegger and Ricoeur, proposing a model centered on an indirect path of disclosure.

中文摘要 · 本文的焦點在於以西方詮釋學的歷程與回顧為軸，介紹當代詮釋學視野與主要觀點，並針對此探討如何將詮釋學導引放入西方哲學對於存有與表詮概念的思考。本文並將海德格與呂格爾的詮釋思想為主要的創作點，主要內容則由海德格之邏各斯作為道出與論述的特質，聯接到呂格爾的迂迴概念，以迂迴之道(the logos of detour)，接續出本論文的主要創發，以指出一種以「論述某對象－使某對象被看見」(discoursing object- letting ＂hject＂ be seen )將某物顯現，也就是道的慨念，這個功能，運用到迂迴，某路徑的解構之上。以求展現為迂迴之道，並以這種所謂解構某路徑方式地去論述某物，為詮釋學提供模型，以供讀者探討詮釋學所具有的整合概念的動力。

English editorial summary · Compares Husserl’s and Heidegger’s accounts of signs, indications and the disclosure of meaning.

中文摘要 · 本文始於討論胡塞爾的《邏輯研究》的〈第一研究〉對「記號」與「信號」的區分，有關問題將涉及到〈第六研究〉。接著對海德格在《存有與時間》第十七節「指涉與記號」（Verweisung und Zeichcn）做闡釋，並延伸到其〈藝術作品的起源〉視記號為一種象徵的另一種觀點。但這裡的記號根本即是胡塞爾所說的信號。海德格所謂的記號能向更深邃涵義去指引，胡塞爾以記號能清楚明白表達意義，二者的立場因此有所不同。

English editorial summary · Uses The Fragility of Goodness to consider the practical ethical foundations of philosophical counseling and the effects of luck on human flourishing.

中文摘要 · 甚麼樣的倫理學適合成為哲學諮商的理論基礎？哪些倫理學的內涵具倫理學實踐的向度？若能確立哲學諮商(或倫理學實踐)所有之倫理學內涵，則能幫助哲學人更為具體地理解哲學諮商實務工作者的需求，由此促進哲學人與哲學諮商實務工作者更為密切的合作。回應此類問題，應以一種更為務實的態度來理解哲學諮商品及其所需要的倫理學。本文將指出《善的脆弱性》（The Fragility of Goodness: Luck and Ethics in Greek Tragedy and Philosophy）一書符合上述特性，符合哲學諮商所需的倫理學內涵，援引書中論述，將有助於掌握「哲學諮商需要甚麼樣的倫理學」。藉由該書，本文提出哲學諮商所需的倫理學應以實踐幸福為目的，需要分析善的脆弱性與幸福受阻的關聯性，並且提供解決幸福受阻的方法或原則。藉著分析運氣的影響，提醒倫理學學者，不要過度樂觀地看待理性的能力，並且要參照運氣的因素重新推視理性，重新評估理性掌控人類生活的程度，以此為未來建構哲學諮商的倫理學提供一條可發展的途徑。

English editorial summary · Reflects on the development of Chinese philosophy and proposes a framework organized around cosmology, ontology, cultivation and spiritual attainment.

中文摘要 · 二十世紀的中國哲學樣彩風華，中西交流，傳統重現，新意競起，然而，中國哲學從二十世紀走到二十一世紀，作為被理解與待詮釋的哲學，就它自身的發展而言，有多大的進步呢？總結過去一整個世紀的成果，只有以哲學基本問題為進路的研究尚有推進中國哲學自身義理創造的理論功效，其他所有的研究，可以說只有研究者自己認識能力的成長的意義而已，本文提出宇宙論、本體論、工夫論、境界論的四方架構。以總收哲學基本問題的研究法，有別於以西方哲學模型和中國概念範疇進路的研究方法，作為使中國各學派的理論以系統性的理論架構被陳述的哲學建構方法。然而，中國哲學義理自身的證立問題，卻是下一個更重要的理論發展問題。實踐哲學各學派只能是互為主觀的學說，客觀性義理推演只發生在系統內部，各家都是價值的自我認定與實踐的創造而有的理論與現實的成果，不同學派之間沒有否證彼此的條件。至於實踐者的實踐成果之印證，信念相同者才有印證的故意，沒有誠意的他人，也無法印證。就印證的學說而言，儒道的《人物志》、《菜根譚》所說甚深，佛教禪宗的公案也正是印證的作品，研究這些作品可以深入中國哲學理輸對實踐者實踐成果的衡量智慧。只有在中國哲學理論的系統性架構之建立，才能讓中國哲學社哲學地建立起束，只有對中國哲學的實踐特質提出有性的峙詮理論，才有中國哲學證立自身的義理發展。作為實踐哲學的真理觀﹒面對三教辯證的義理檢擇，這都是知識論的課題，發展中國哲學知識論的議題，是從二十世紀面對理解問題走向二十一世紀面對證立問題的再創造。

English editorial summary · Analyzes article titles across three journals to identify themes and changing trends in Taiwanese research on Chinese philosophy.

中文摘要 · 本文分析範園，選擇以《哲學與文化》、《現代學苑》、《現代學人》三份歷史悠久的期刊為研究樣本，溯源從1961年迄今約半世紀來臺灣學界研究中國哲學之期刊論文，探討其思考主題與研究熱點，嘗試鉤勒出新舊世紀與中西哲學立斷之際，臺灣的中國哲學研究發展之趨勢。文中根據七千多筆資料，以文章篇名為分析對象整理出二百二十餘項中國哲學中主要的關鍵詞，最終歸納出「斷代史、專書、學派、學派之核心慨念、哲學家、中國哲學發展的反思與前瞻、對社會與文化議題之批判」等七類主題，此之代表當代學者觀察中國哲學文本的研究熱點與主流論述類型。最後，本文並反省純計結果與傳說哲學史看法相左的原因，檢討其究竟是統計資料不完備的原因造成，亦或是其他因素對當代學者的研究趨勢造成影響，探討其成因。

English editorial summary · Places Zhan Ruoshui between Cheng–Zhu and Yangming thought and considers the relevance of his philosophy for general and life education.

中文摘要 · 本文先論述陳白沙與王陽明心學發展脈絡中承先啟後的湛若水心學之哲學史定位。再論述其心學也出入於程朱理學與陽明心學之間，不務外以遺內，亦不務內而遺外，而有以心學為本體，卻折中於程朱與陸王之間。文中強調他的功夫實踐論是讀書窮理與隨處體認天理互發的特色。文本則涉及湛若水仁智雙攝，攝智歸仁的心學對當前臺灣通識教育之理會和生命意義教育的值得啟發處。

English editorial summary · Discusses the circle diagrams associated with the Guiyang Chan school and their role as a stage in spiritual training.

中文摘要 · 中國禪宗的為溈仰禪法以圓相為特色。當初法本主有97種圓相，有的空心□、□、有的實心□、有文字□、□、有動作，變化無窮多，表達無盡意。97種圓相與無相法則是相違背的，只能把它當作是一場訓練過程，也具有學術價值，但是在完成精神淬鍊之使自我提升，不再拘執於圓相中，能進能出，提起又放下，溈仰宗的真精神乃在於是。