2012年卷

English editorial summary · Distinguishes sin from guilt, considers healthy and unhealthy experiences of guilt, and discusses forgiveness and spiritual accompaniment in Christian pastoral practice.

中文摘要 · 本文從基督宗教的觀點來看「什麼是罪」以及與罪相關聯的主題「罪惡感」和「軟弱」並且指出「罪」與「罪惡感」的區別。幫助人如何釐清罪惡感與真實犯罪的差別，是極為重要的，但首先應分別健康的罪惡感和不健康的罪惡感之間的不同。不健康罪惡感的後果不僅影響人際的互動，也影響到人與神的關係。而治癒不健康罪惡感的重點，在於讓他知道：即使他犯了錯，父母仍然愛他，願意寬恕他。同樣，在基督徒的信仰中，這位與他同在的神，會恨他的罪，卻仍然愛他這個罪人，這樣他就能改變。經由基督徒牧靈的儀式性行動和靈修輔導陪伴的過程，幫助他體驗到神的愛，為能引領他與自己、他人以及與神和好，並且從罪惡中得到釋放，重獲內在的自由。

English editorial summary · Examines Kierkegaard’s account of sin and existence in The Sickness unto Death, relates it to The Concept of Anxiety and Bultmann, and considers its relevance to contemporary theology.

中文摘要 · 祁克果以託名論著的《致死的疾病》與《害怕的概念》二書，主旨都在於探討基督教「罪」的概念，都以人的生存中常可經歷到的心理現象為觀點，從而重新詮釋基督教的罪論。這也是祁克果神學著作的獨特性，在反省基督教教義、與神學傳統對話的同時，更期望他的論述帶給人靈性上清晰的亮光，得以看見基督信仰與人的存在具體對遇之處。本文將首先論述《致死的疾病》由人的生存普遍帶有的現象所詮釋的基督教罪觀，並與《害怕的概念》進行文本互涉。再來將討論布特曼藉由祁克果的觀點繼續發展的，以意志／抉擇的議題做為人的存在的根本問題。最後，於結論中則有一些篇幅與當今認知神經科學的研究對話，說明祁克果論述罪觀的進路對於現今神學研究的通切性。

English editorial summary · Explains Aquinas’s concept of original justice, its relation to human nature and original sin, and the possibility of sin before the loss of that gift.

中文摘要 · 依據《聖經〉在〈創世紀〉的記載，人類始祖由於違反天主的訓戒而犯了原罪。因著原罪就將人之本性區分為兩種不同的狀態：分別為未犯原罪之前的純真狀態，以及因犯原罪而遭天主剝奪部分能力的墮落狀態。這其中的差別主要在於前者擁有來自天主的超性恩賜─原始正義。創世紀第一章：「天主看了他所造的一切，認為樣樣都好。」（1，31）宗徒保祿指出：「天主所造的樣樣都好。」（弟前4，4）即言天主造人原本是很正直的，人被造得樣樣都好，不該有任何的罪惡在其中，天主把人造得易於行善。德訓篇說：「天主造人原很正直，但人卻發明了許多詭計。」（7,29）而以上所謂這一切的正直，指的即是天主特別給予人類始祖的超性恩賜原始正義，使得人得以易於行善與天主合一，並使人得以遠離一切的痛苦與死亡。原始正義概念實際上是與整個基督宗教的原罪連繫在一起的，也是說明人性墮落狀態所不可或缺的內涵。本文即是以天使博士對原始正義概念的說明做出解析，目的有二：1.指出何謂原始正義以說明人性於原罪前後的差別。2.藉由原始正義恩賜與本性關聯說明人在純真狀態擁有原始正義的狀況中為何還能犯下原罪。

English editorial summary · Compares biblical and psychological perspectives on guilt and shame and considers principles for responding to their harmful effects.

中文摘要 · 罪惡感和羞恥感常夾雜著一些負面情緒，如揮之不去的魅影困人於不悅、甚至失功能的光景。本專文將分二部分探討這些感覺並其舒緩之道。引言將從聖經角度簡要地探討罪惡感和羞恥感與罪的關係，並其對人的影響；藉此具體定義該專文的討論焦點。專文第一部分將分析亞當與夏娃因罪而經歷的罪感與恥感，藉此分析其本質的不同，也將透過以色列百姓的生活經驗進一步區辨其差異。此外，將介紹心理學者認為罪感與恥感對人造成的心理傷害與挾制，並與聖經觀點作比較。第二部分，將從聖經歸納神處治人的罪感和恥感的原則，也將比對心理學者的療癒原則。本文期待提供初步的整合觀點，除了幫助基督徒從信仰角度認識罪惡感和羞愧感並聖經的基本處治原則，也藉助心理學對人的治療實務經驗，提供較整全的療癒方向與原則。

English editorial summary · Considers how Augustine’s and Aquinas’s accounts of evil might inform philosophical counselling and a person’s understanding of difficult experiences.

中文摘要 · 哲學諮商如何善用基督宗教哲學助人度過種種惡境？此為本文探究的主題。傳統基督宗教哲學中，奧斯定（St. Augustine of Hippo, 354-430）對「惡」的探討有其獨特之處，多瑪斯（Thomas Aquinas, 1225-1274）對教父哲學與中世紀基督宗教思想之系統性的綜合整理，更有助於吾人掌握基督宗教傳統關於「惡」課題的種種省思。哲學諮商在進行之前，應先明白諮商師如何理解「惡」如此才能清楚地掌握「惡」課題的相關諮商實務。特別是當諮商員在進行基督宗教哲學的諮商實務時，更需要確切地掌握基督常教對「惡」本質的看待方式，如此才能實踐符合基督宗教哲學之核心精神的諮商實務。本文參照輔仁大學哲學諮商國隊所建構的「哲學諮商實務之基本任務與技巧」以此為架構來說明，奧斯定與多瑪斯的哲學如何能夠在理論與實務的方面協助當事人理解與檢視經驗中的「惡」課題，如何協助當事人進行『惡』課題的哲思」？如何協助當事人以多瑪斯「自然善與神聖善」的主張來建構「自我完善」的信念系統。

English editorial summary · Examines Fang Dongmei’s critique of the Song and Ming Confucian doctrine of the transmission of the Way and assesses his proposal to emphasize a broader scholarly tradition.

中文摘要 · 宋明理學雖是繼隋唐佛學之後興起之學派，然而其對佛學及道家思想卻是採取較為批判的態度，由此以區別於佛老，並重新建立新儒學的內容。此中，道統說無疑是十分重要的問題。蓋道統之說一方面說明宋明理學對先秦儒學之繼承，由是而確定其儒學之性格，另一方面則是以道統說明儒學之正統性與主流地位，由是而有效地壓制佛老而成為主流正宗。對宋明理學家而言，除了有正宗地位之爭取外，亦認為其學說事實上也是真正繼承了古典以至宋明的文化傳統，也就是在思想內容上亦是與道統之內容一致而無別。針對此，當代大儒方東美先生卻有不同的看法。方先生認為宋明儒學所標榜的道統說其實有其虛妄性。此中理由是：一、道統說無法經世濟民，缺乏實用及實效性。二、道統說與歷史不符，也就是一種學蔽使然。方先生認為宋明理學受魏晉玄學及隋唐佛學之影響甚巨，因此宋明儒學對佛老之排斥缺乏堅強的理論基礎。同時，道統說的系譜也十分單薄，無法由歷史中得到充分的支持。因此，方先生建議應以學統取代道統，以求傳統文化的開放與活力。本文即針對方先生之說予以客觀之展示，並反省其理論預設所在，最後再試予衡定其可能的得失。