2023年卷；共12期

English editorial summary · Examines how Zhu Xi’s concept of heavenly principle connects the themes of moderation and sincerity in the Doctrine of the Mean.

中文摘要 · 《中庸》原為《禮記》一篇，獨立後成為理學重要文獻。不過，《中庸》首章不見「中庸」一詞，對「中庸」討論的篇章既不多，也欠明確的定義。因此，部分觀點認為《中庸》可能原為兩部分拼合而成，前後主題分別為「中庸」與「誠明」。甚至，「中庸」的概念應回歸「禮以制中」的禮學意義。相對地，朱熹等理學家則相信《中庸》結構嚴謹，並以首章為理解全篇的綱領。朱熹以當厚則厚、當薄則薄為中，因此，所謂「中庸」的根本含義其實是「權衡輕重」、「恰當合宜」。至於權衡用中的判準，則在依乎天理；而天理流行，真實無妄，即為誠。如此，全書「中庸」與「誠明」前後主題便能貫串為一整體。不過，依此理解，《中庸》整體性最根本的概念，其實是天理。且如此一來，「中庸」便不是個明確的概念，必天理渾然，乃能得中取中。這正也是《中庸》在理學脈絡下，與禮學意義的差異。

English editorial summary · Reconsiders historical and interpretive debates over reading “明明” as a repeated expression in the Great Learning.

中文摘要 · 《大學》「在明明德」，朱一新批評段玉裁讀「明明」為重言，並指其暗襲毛奇齡，而毛氏又用李塨說。經考，史實層面，一、毛氏先於李塨提出此說，且李塨仍用鄭玄注；二、段氏指明出自戴震《大學補注》，但現存戴氏著作皆將「明德」連讀，段乃發揮師說；三、段說來源尚無法考實。義理層面，一、宋儒已取「明明」說，多直陳意見而無論證；二、毛奇齡說似是延續宋人而來；三、段玉裁從文字訓詁入手，以語義詮釋，力求證明經典內部之義理一貫性，但此說並不適用於《大學》。對比可見段氏於毛、李乃至宋儒之繼承、連貫與不同，而朱一新又借此例反思經學之出路。在此意義上，《大學》「明明」說不啻為清代學術思想演進之小小縮影。

English editorial summary · Analyzes Zhan Ganquan’s account of investigating things as recognizing heavenly principle in every situation and revisits his debate with Wang Yangming.

中文摘要 · 湛甘泉對《大學》之詮釋是基於其以「隨處體認天理」為宗旨的心學理論，他提出「格物」是《大學》之宗旨，以「至其理」解「格物」，認為「格物」即是「隨處體認天理」，是一切工夫。甘泉的「格物」是兼知行、合內外的道德工夫，求知必須要在道德理性的統率下進行。「隨處體認天理」可濃縮為「格物」二字，故甘泉之學可稱為「格物教」。正德年間，陽明與甘泉展開了格物之辯，辯論原因是二人在不同層面強調格物範圍及沒有全面、細緻地理解對方的「心」、「意」、「內」、「外」等概念。辯論促進了陽明致良知教之建構，陽明的致良知教在嘉靖初年逐漸成熟，其格物說有了新的發展，甘泉指出的念頭正與不正何以為據之問題在陽明晚年文獻中得到了回答。

English editorial summary · Studies the Neo-Confucian ideas of the early Qing Yunnan scholar Gao Aoying and the intellectual context of his Taiji Mingbian.

中文摘要 · 本文主要研究清初雲南土司高奣映《太極明辯》的著述意旨，探討其理學思想，以及在明清之際學術史上的意義。《太極明辯》主要質疑朱熹太極以上更有無極的思想。高奣映的觀點既呼應了清初學界回歸儒家原典，反對將易學導向虛空的思潮，又不乏自我創見。此外，高奣映受來知德影響，以理氣數三概念擴充朱熹的太極論域，進而構建《易》圖來說明天地萬物、時間、歷史、人事的變化；又因為受到「甲申之變」的衝擊，在易學中加入了對有明一代學術士風的反思。《太極明辯》呈現出明清之際理學在雲南的傳播，以及地方士人對理學的主動吸收與改造。該書作為少數民族哲學與文化成果，在民族交往交流交融中深化了宋明理學固有的主旨和論題。

English editorial summary · Explores how Miao ancestral narratives concerning Chiyou interacted with Christian belief and missionary history in the formation of ethnic identity.

中文摘要 · 近代以來，許多聚居於中國西南的苗族，特別是當中的知識份子，多以蚩尤這個神話中的英雄人物為族群的祖先，以有別於漢人以黃帝作為先祖的祖源神話。以蚩尤作為先祖的集體記憶之所以成形，其背後是苗族期待與漢人之間地位對等的想望，透過曾與黃帝在上古戰爭中分庭抗禮、平起平坐的神話，來描述我族也曾與漢人是對等的族群。雖然在漢人的古籍中，蚩尤是一個敗給黃帝的古君長，是一位「失敗的英雄」，但是，在近代苗族的歷史建構中，蚩尤卻是一個充滿英雄性格的領導者，也因此，蚩尤神話成為苗民族群認同中很重要的因素。另一方面，對於一個無論在歷史記憶與現世族群關係中都處於弱勢的苗族，基督信仰隨著外國勢力的到來，無疑是一種可以翻轉族群地位的助力。特別是當宣教師為他們創立文字、在地主與官長前為他們爭取利權，甚至從地主手中取得土地建立教堂，這些都服膺了苗族人內心期待英雄再臨的想望，與詹姆斯．斯科特（James C. Scott）所提及復興先知的出場情節若合符節，這些因素都成為蚩尤形象與基督拯救相互置換、融合的動力。本文擬從中國西南苗族的歷史記憶與祖源神話開始，探討在苗族族群中流傳的「失書」、「失地」與遷徙故事，從而呼應並探討近代文字創造、宣教師「牛皮換地」等傳說故事的產生背景。藉由基督教傳教歷史的發展，探討蚩尤這類英雄祖源的認同是如何與基督信仰進行綜攝（syncretism），並最終成為他們接受基督信仰的動力，以及試圖建立「苗族」族群認同的期盼。

English editorial summary · Assesses the distinctive methods, contributions and limitations of the Guanxue tradition’s interpretations of the Four Books.

中文摘要 · 關學四書學是四書學史的重要構成部分，在八百餘年的建構歷程中漸趨形成其特有的學術面相。關學四書學的學術特質在於脫略訓詁、輕視制藝、通經致用、不拘門戶和心解釋經。學術價值在於深化對關學建構的文本依據與學術淵源的理解、以個案的形式佐證關學有史、充實和拓展關學乃至宋明理學的研究、豐富和推進四書學史的研究。學術局限在於體例單一，發展受限；不拘經文，肆意解經；偏重於形下世界的建構；較少注重對宗師張載思想的直接承繼與闡揚。關學四書學呈現和發展的是義理型四書學，成為涵具獨特學術品格的經學系統，不僅是地域學派四書學的典範，更是四書學史上的不可或缺的一環，既有助於深化對四書學的普遍品格的理解和把握，也有益於四書學豐富性和多面性的展示。

English editorial summary · Interprets the relationship between unity and multiplicity in the Zhuangzi through the concepts of heavenly equilibrium and heavenly distinctions.

中文摘要 · 不同於柏拉圖、華嚴宗和朱熹將一多關係視作現象界的萬物對理或共相的分有，莊子的「天均者，天倪也」則從整體與內容的不同面向，展示「通天下一氣」的「一」與此一氣流轉而成的萬物之間的圓融無礙。它重視的是對同一實體所做的不同角度的現象描述，而不是共相的分有或貫徹。具體言之，「天均」作為一，指天化生萬物的總過程，也指在此過程中無序可分的渾沌狀態；「天倪」作為多，則指大化中萬物的自然差別。二者乃是辯證統一的、一體兩面的。這種一多相融關係要求人們看到「道」的一與多、恆常與變化的雙重性，避免人心固執而帶來的人為分別。但是，反對固執或人為分別，並不是取消主體性，相反，莊子要求通過「坐忘」、「吾喪我」，發揮主體性，以達到合道的境界。

English editorial summary · Investigates Kant’s interpretation of the Bible and the role of moral principles, historical criticism and textual comparison in his approach to interpretation.

中文摘要 · 無論就西方詮釋學史，還是就西方聖經批評史來說，康德的名字都應當佔有一席之地。康德通過對《聖經》的獨特詮釋，提供了「釋經學」和「髙級批評」之外的第三種路徑即「德行批評」。從中可以見出康德對經典詮釋的思考和主張：標準的唯一性（可普遍化）、詮釋的德行方向、作為詮釋之基礎的「語法批判」「歷史批判」及「整體在先」「文間比較」和「設身處地」等具體策略。從批判哲學的內在邏輯看，康德廣泛深入地詮釋《聖經》及由此觸及經典詮釋的一般問題，是有學理必然性的。

English editorial summary · Considers how pragmatic intrusion challenges the distinction between what is said and what is implicated in theories of conversational meaning.

中文摘要 · Grice建構會話蘊含的理論動機是，根據會話的先決條件來解釋意義的多重實現，即會話雙方遵守合作原則來實現交際目標。為此，Grice將言說意義劃分為所言和所含，關聯理論視其為語用充實和語用蘊含兩類不同過程的獨立結果。然而，語用入侵模糊了二者的界限，並導致了Grice迴圈。Capone想要通過經典的會話蘊含理論來解釋語用入侵現象。我將論證他的解釋策略在面對直接表達意圖的言說時會遭遇失敗，這揭示了會話蘊含在分析言說意義時的理論局限性。

English editorial summary · Reassesses Husserl’s concept of “I can” and argues for its transcendental interpretation against naturalistic readings.

中文摘要 · 本文考察了胡塞爾在實踐哲學中的「我能」概念，指出胡塞爾的「我能」概念與經驗歸納的「我能」相區別，需在先驗的（獨立於經驗的）意義上被理解，即在純粹意識中體驗到的「我能」。而Christian、Hanne、Luis等在分析了胡塞爾的相關文本之後，認為應該把「我能」放置於環境中瞭解，通過形成習慣而被體驗到，在本能中有其發生的基礎。本文進一步檢討學者們對胡塞爾「我能」概念的理解，指出胡塞爾對「我能」分析仍然堅持先驗現象學的觀點，並駁斥自然主義的理解方式。

English editorial summary · Critiques the role of “the Real” in John Hick’s religious pluralism and explores an alternative basis for interreligious dialogue.

中文摘要 · 英國宗教哲學家約翰．希克的宗教多元論認為，世界諸宗教所崇拜的不同神聖者，乃是同一個超越的終極實在對諸宗教信徒的宗教實踐的回應。但筆者認為，希克多元論的核心－實在，是人從自己的認知有限性出發的、試圖對由這種有限性產生的歷史表像進行超越的概念之物，因其外在於信仰而不能成為宗教對話的神性基礎。據此，筆者試圖通過以解構實在概念進入對共通神性的建構，達到從「逝曰遠」的超越性幻相到「遠曰反」的超越性回向的轉變，並由此發現宗教多元論和對話的新可能性。

English editorial summary · Reads Shen Qingsong’s philosophy of medical care through the ethics of care in the Anthropocene, with attention to relational existence, the patient’s subjectivity and caregivers’ self-care.

中文摘要 · 本文從21世紀人類世的照護倫理議題，解讀沈清松醫療照護的實踐哲學思想。首先論述照護倫理方法論與存有論的問題、以及照護倫理作為實踐智慧的含義。其次探討沈清松有關健康與疾病、生與死、減緩痛苦之照護思想的後人類指向。此外，本文並將解析沈清松如何從身體、自我和欲望三向度來解說人作為多元他者的存在，以及人在多元他者的關係網絡中的健康的存有學意涵，指出從「多元他者」與「形成中的自我」的體會中，不僅可以覺察受照護者的主體性，更進而覺察醫療照護者的自我照護（self-care）的實踐意義。最後，以身命、群命、天命概念，總結沈清松以關係的脈絡的慷慨照護與靈修行動，照護人與物兼備的世界。

English editorial summary · Develops the idea of “making space” in care through Arthur Kleinman’s account of caregiving, Heidegger’s philosophy and psychotherapeutic practice.

中文摘要 · 本文從當代著名的醫療人類學家凱博文對於自我的生命敘事反省開始，就其具體實例來檢視出他所揭示的存有論的照顧意涵。然後本文從海德格的思想來對此做對照與充實，主要討論的是1.就照顧涉及的「開放性」概念關連到訴求與回應所說明的承受與消除壓力的問題，然後2.從「開放性」到「讓出空間」概念的開展。本文以一些海德格的實例來引出與闡釋「讓出空間」作為照顧的存有論基礎，最後以自體心理學家富樫公一心理治療所具的「讓出空間」意涵做結尾，去呼應著我們從海德格處獲得的照顧意義的啟發。又此照顧的存有論基礎一方面深植於「此有」所置身的「大地存有」，另一方面體現在富樫公一從道家思想得到啟發的心理治療之「零」的空間概念，故可作為以臺灣為立足點而開展的華人照顧哲學的基礎。

English editorial summary · Places care in an ontological context and brings ecological anthropology into dialogue with Heidegger on belonging, dwelling and relations between humans and the nonhuman world.

中文摘要 · 1985年，美國歌手Tom Waits以〈雨狗〉這首歌道盡現代人無家可歸的處境——狗靠著嗅覺找到方向，但雨水將熟悉的氣味都沖刷殆盡，使雨狗不但找不到回家的方向，也失去同伴，暗喻「無家可歸」、「失去同伴」似乎是現代人共同的精神困境。「照顧」（care）是當代社會重要的倫理議題和挑戰，但當我們討論「照顧」（care）時，除了聚焦在與疾病、老化相關的醫護、社福、心理等照顧或療癒的相關討論或處遇之外，或者還可以將現代人普遍的精神困境納入，重新反思諸照顧現象的源始：如何理解人性？何處為家？如何安居？如此，前述有關存有者（ontic）層次的照顧議題，便需被置放到存有學的（ontological）向度中思考。本文將從人與非人的界線、人性（humanitas）與大地的存有、感恩與愛切入，以生態人類學者羅斯的《野犬傳命》與海德格（Martin Heidegger）對上述主題的反思進行對比，期能在「照顧」作為此有存在的源始結構之下，展開生態人類學與哲學對於人類處境的對話。

English editorial summary · Reconsiders women’s place in Chinese ancestor belief through mother–daughter relationships, accounts of care and experiences of religious and spiritual transcendence.

中文摘要 · 本文以漢人生死文化尋求不朽的體系中對女性與母親的侷限為背景，從「生而死而生」的原型探索對於「不朽」的思考、對「生命的家」的歸處的理解，以及「生命的照顧者」如何成為「超越主體」的新的基礎。以兩位女性對母親之生命的回顧與省思為基礎，本文企圖對漢人祖先信仰的超越實踐提出反思，並尋求另一種以女性為主體之祖先信仰的可能性。本文企圖將母女的照顧關係以及生死超越放置在「生而死而生」的視域中，提出對於「超越」的重新思考，並討論透過自然靈性體驗與宗教信仰體驗的中介，而使得生命之超越幅度得以展開的歷程。

English editorial summary · Draws on Hermann Schmitz’s bodily ethics to examine the authority of felt experience and its significance for caring for people in pain.

中文摘要 · 對醫療人員而言，身體痛苦只是疾病的附帶表象，無法成為完備的知識對象，因為身體感受被視為個人的主觀經驗，無法確切地依據規範而被證成。因而「苦樂」在倫理思維中也得讓位予「善惡」，讓位予依賴人格與義務的理性推理。但施密茨認為身體倫理學與規範倫理學是截然不同的，前者基於「感受的權威」，後者則基於「道德規範的約束力」。考量「感受的權威」的身體倫理學，施密茨以「性情自由」取代了「意志自由」的概念。「性情自由」則屬於純然「主觀」的自由，是由自身所觸發的。身體的倫理學特別關心受到身體苦痛所折磨的人們，同時也關心到比「同情心」更為原初，並混雜了「表情」與「面容」，「現實」與「虛擬」的「倫理團塊」。

English editorial summary · Proposes existential phenomenological psychology as a method for studying the lived experiences of caregivers and those receiving care.

中文摘要 · 照顧哲學必然涉及照顧者與被照顧者經驗，而對經驗進行還原的現象學雖是發展照顧哲學的重要方法指引，但其實踐需要被重新審視與理解。本文主張，以他人提供之照顧經驗為對象的現象學還原分析，成就出來既不是超驗論現象學也不是胡塞爾意義下的現象學心理學，而是本文稱之為「存在現象學心理學」的實踐方法。這是因為，自其實踐以來，以「現象學心理學還原」為基礎的現象學心理學既沒有被實證心理學肯認為心理經驗的先驗基礎，其作為超驗論現象學預備的角色也沒有發揮。然而一種超出胡塞爾設定而在經驗層面實踐的現象學心理學，卻成為揭露人之種種存在特徵的學門而蓬勃發展。本文將分析現象學心理學還原與超驗論現象學還原的操作，進而提出異於兩者的存在現象學還原，指稱以實徵經驗資料為對象的還原分析。而如此還原所顯露的是「特定經驗中經驗者與經驗對象之間的意義生成形構作用」，也就是揭露人在種種存在處境中的經驗意義生成作用結構。其所建立的也就可以稱之為「存在現象學心理學」，並作為照顧哲學面對經驗的方法。

English editorial summary · Compares Zhu Xi’s analytical conception of knowledge with deep learning in artificial intelligence and considers what the comparison suggests about the contemporary relevance of Confucian thought.

中文摘要 · 朱子的學問因其重分解與重知識路線，在過去曾受牟宗三先生批評，視其將仁體支解，以及對於道體與仁體終於未有有實見處，指出其學問重分析風格之弊。然而，在近年AI科技快速發展與大數據普遍影響吾人生活之際，朱熹學問重視知性、重分析性與強調可表達性的特徵，在當代似乎反而成為一種儒學與科技界面溝通時的優點。本文將先從「主智重知」的觀點說明朱熹的知識觀，進而分析「深度學習」的特徵；再以此為背景，說明「朱熹的知識觀」為何能與「AI的深度學習」產生關連，並分析兩者知識觀的差異，從中反思儒學的現代價值。

English editorial summary · Reinterprets the relation between human nature and emotions in Li Ao’s thought and reassesses the role of knowledge in his account of self-cultivation.

中文摘要 · 目前學界對李翱思想的研究主要偏向於追溯其思想淵源以及探討其對宋明理學的影響，而對其思想中存在的眾多矛盾，則往往試圖通過引入外部思想資源來解決，這種進路缺乏對李翱思想本身獨立性的關注。性情關係是解索李翱思想的關鍵，其性與情並非源流或體用關係，而是因果關係，如此理解才可以避免性善與情惡的矛盾。進而通過對其思想中「動—靜」，「不動—動」和「感—寂」三對範疇進行重新反思，便可明白性與情各自的性質和作用。在此基礎上，李翱的工夫論也可以獲得新的理解，其「寂然不動」並沒有「靜」的意味，其工夫論亦不以「靜」為主旨，心「知」才是核心。

English editorial summary · Examines the transcendental method, transcendental experience and supernatural existential in Karl Rahner’s philosophical and theological anthropology.

中文摘要 · 拉內的人學思想不論在形上學人學還是神學人學方面，都體現為超驗性特徵。首先，其人學思想運用了「超驗方法」研究人，超驗方法即是探尋人認知的先天可能性條件。拉內的超驗方法與康德的超驗方法相比較，有一定關係但不完全相同，其超驗方法不僅具有水準方向的特點，而且在傳承經院哲學家多瑪斯認識論思想的基礎上，認為超驗方法更具有垂直方向的意義；其次，拉內對人日常生活中超驗經驗的剖析與闡釋，認為人的超驗經驗從哲學角度看是與認知過程同時發生的「伴隨知識」或「自我意識」，從神學角度看則是主體面對一切可能現實的無限廣延的開放性；再次，拉內認為人處於「超性生存基本狀態」，處於與上帝的本質聯繫之中。拉內從上帝普遍救恩意願出發，結合其恩典理論，指出上帝的「自我通傳」是人「超性生存基本狀態」的根源，是人「自我超越經驗」的動力和目的。

English editorial summary · Investigates how Origen’s allegorical method might inform contemporary Christian–Buddhist interpretation of religious texts, while considering its limits.

中文摘要 · 在耶佛對話中，耶佛間的跨宗教經典詮釋已有不少的實踐，不過對其方法論的探討尚少。本文試圖探索亞歷山大的奧利金的寓意釋經法對當代耶佛間跨宗教經典詮釋的借鑑意義，旨在為當代耶佛間跨宗教經典詮釋的方法提供新的思考點和助益。文章第一部分集中分析奧利金在《論首要原理》中對寓意釋經的理論性論述，並從《論首要原理》和《駁塞爾修斯》中舉例說明奧利金以寓意釋經應對多宗教的處境進行護教，以此說明他的寓意釋經具有一定的「宗教對話性」，這可為當代耶佛間跨宗教經典詮釋提供參考。這構成本文兩部分的內在聯繫。為此，文章第二部分結合當代耶佛間跨宗教經典詮釋的新近成果，尤其通過約翰．基南（John Keenan）的以佛釋《馬爾谷福音》和佩里．施密特-裡克爾（Perry Schmidt-Leukel）的以耶釋《入菩提行論》為典例分析兩者的釋經如何反映寓意釋經的精神，進而探索寓意釋經法在當代耶佛間跨宗教經典詮釋中的作用及適用性：首先，奧利金的寓意釋經在護教的同時吸納希臘哲學以建構其神學和釋經體系，這能為當代學者吸收佛教思想資源詮釋《聖經》提供方法論支援，豐富基督宗教的釋經傳統。再者，寓意釋經法在運用於耶佛間跨宗教經典詮釋時能對宗教經典作出屬靈和智慧性解讀，從而提升釋經者的屬靈生命。另外，以寓意釋經為跨耶佛經典詮釋的指導方法，能避免因耶佛間教義的差異而執持「文字主義」傾向，從而造就具建設性的宗教交談。文章最後亦指出奧利金的寓意釋經法適用性的若干局限。