2010年卷

English editorial summary · Discusses three principles of philosophical counselling: avoiding the concept of the “patient,” guiding reflection on values, and engaging in dialogue between equal participants.

中文摘要 · 哲學諮商自一九八○年發展以來，一直秉持著一些基本的原則，其中最重要的三項為：一、沒有「病人」的觀念。二、主張價值引領。三、使用對談的方式，以及重視互為主體的關係。本文擬以此三項原則為主軸進行闡述。 哲學諮商主張「沒有病人」，這項基本原則的重要性在於強調，人的受苦或困擾來自觀念的混淆，藉由觀念的釐清，有助於解除人的受苦或困擾。再者，念的混淆，往往是因為價值觀的模糊，因此，哲學諮商幫助當事人藉由釐清觀念，進而發展出價值觀的引領。哲學諮商要發展價值引領，首先要確立所要引領的價值哲學為何，進而引導當事人瞭解其處境，由此進行某種價值哲學的思考。本文所採用的價值哲學來自亞里斯多德與孔子，藉由亞里斯多德的目的論與幸福論的觀點，可以幫助當事人知道其所做所為和幸福的距離，使當事人理解，如果他的目的是追求幸福，他自己應該有那些作為，可以幫助他自己進入幸福。透過孔子的思想進行價值引領時，我們可以幫助當事人理解什麼是仁者？如何成為一個仁者？成為仁者是否符合其自身的個人生涯發展或人生目標？幫助當事人在他所處的各種關係中，思考如何發展大同精神的意義與價值，並且由此構成當事人現實人生幸福或快樂的重要內含。至於施行的原則，觀察亞里斯多德及孔子所敘述的觀點，可以發現有幾個特色：正向積極、立身處世、展望未來。這也就是孔子所謂的「修身、齊家、治國、平天下。」（禮記．大學）的想法。在價值引領的過程中，透過價值的定位，知道自己的處境，以正向的觀點檢視自己可以改變或發展的方向，並以積極的態度規劃自己未來可行的方法或方向。互為主體的日常討論，是要使雙方都能在一個平台上共同討論，哲學諮商師要盡量不要影響對方的判斷使其失去自我。互為主體的模式乃基於雙方主體的平等性，討論的主題可以是當事人的困擾，也可以是當事人引起話題後所產生新的話題。 哲學諮商從希臘時代或中國的春秋時代就已有了，在歷經二千多年來的變遷，內容必然愈來愈豐富，對象也愈來愈多元，本文所提出的三項基本原則是面對變遷中的一種實踐助人方式。

English editorial summary · Argues for the role of philosophical dialogue in addressing certain experiences classified as mental illness. This paragraph describes the author’s position and is not clinical advice.

中文摘要 · 本文把腦部定義為生物建構物，把心靈界定為命題或敘事建構物。主張非生物精神疾病－例如抑鬱和精神分裂－並非因果實體(causal entities)，僅僅是對群組症狀(sympton cluster)賦予的名稱。這種疾病的根源是可疑的信念、價值觀和假設。本文最後的結論是，無論輕微或嚴重，或是所謂「臨床」精神疾病，只要本體上是非生物的，都可以透過哲學治療，甚至「治癒。」許多心理治療已經以「談話治療」的名義，成功應用了哲學。對於臨床精神健康照護的提供者，哲學教育將有助於提升其治療能力。

English editorial summary · Proposes a model of philosophical counselling grounded in a theory of the embodied mind, with attention to its subject matter and methods of assessment.

中文摘要 · 儘管二十世紀的科學與科技高度發展，人類依然受許多精神問題和疾病所苦。我們正面臨物質豐富但精神貧乏的矛盾，以及物質豐富又同時物質貧乏的矛盾。此外，哲學諮商涵蓋許多學科和方法。哲學諮商類型的多元性可能是一種徵兆，透露出孔恩所謂學術上的不成熟。哲學諮商並未到達一般科學的水準，後者不但具有典範，也以有效率的方式解決問題。 為了脫離這種情況，我們必須確立哲學諮商的定位，並闡明哲學諮商的主要方法學，這些方法最後可以達到哲學諮商的目的。本文的目的在於提出一種方法，建構出更哲學性的諮商模型。筆者將提出心靈體現的理論，作為哲學諮商的妥適學說。其次，筆者將把心靈疾病界定為哲學諮商的主要對象。第三，筆者將建議一種診斷的判準和方法，讓哲學諮商的模型更哲學性。

English editorial summary · Describes clinical philosophy in Japan through work in care settings, support for caregivers, public dialogue and educational workshops.

中文摘要 · 本文敘述日本新一波的哲學思潮，臨床哲學的幾個特徵。第一部份突顯出臨床哲學的現場性(on-the-spot-ness)，各種不同的關注活動都發生在苦難者的床邊，本文呼籲哲學家投入各種關注活動的現場。在第二部分，筆者指出「第二序的關注」（例如對那些照顧他人者的關注）是臨床哲學特有的一種操作。第三部分，臨床哲學的運動被分為兩種類型的網絡構成：首先是組織（大阪大學），整合內部懷有不同意向的不同成員，其次是組織和個人形成的合作網絡，這些組織和個人在整體實務方面有哲學傾向。在第四和第五部分，筆者討論臨床哲學迄今所處理之公共對話的不同面相：各種不同形式的哲學咖啡館，其中不少原本是我們這個圈子發展出來的，另外還有「對話成分」，有了這個對話工具，就能對社會或政治議題作出宏觀層次的干預，這種干預來自臨床哲學家的發想，可以在甫創立的大阪大學傳播－設計研究中心付諸實施。接著是最後的第六部分，針對臨床哲學家在學校及收容青少年犯罪者的感化院所籌組的教育環境中所進行的哲學對話課程或工作坊，由筆者提出報告，最後筆者呼籲東亞具實踐傾向的哲學家共同合作。

English editorial summary · Proposes a direction for teaching and research in the clinical humanities through dialogue among scholars in the humanities, social sciences and care professions.

中文摘要 · 本文提出人文臨床的課題，並據以做為推廣人文課程革新計畫的行動指引。在2009年9月，作者們在慈濟大學人文社會學院召開人文臨床探索論壇，試圖結合藝術、文學、中文、哲學、宗教以及社會科學領域（醫療人類學、臨床與諮商心理學、精神分析、本土心理學、社會工作、護理學等）的學者，對人文臨床做出多元性的詮釋。本文在綜合各領域的說法，從認識論、實踐論、技藝學與實踐策略等觀點，對人文臨床的教學與研究提出一種看法，一種可能的進路。

English editorial summary · Examines philosophical counselling through its historical sources and practical setting, with particular attention to its relationship with psychological counselling.

中文摘要 · 哲學諮商分別從古希臘哲學的愛智慧，以及十九、二十世紀的尼采與維根斯坦的哲學治療那兒繼承了一些有助於開展哲學諮商的特質。對於什麼是哲學諮商，除了從哲學的歷史溯源去尋找理論的依據之外，尚可以透過諮商現場的檢視，探究哲學諮商可以發用的對象和範疇、由此分析哲學諮商的適用性以及相關的特質。 通常人們對於理解什麼是哲學諮商有困惑或困難時，與其說是理論的抽象與模糊，不如說是因為哲學諮商與心理諮商的實務相混淆所導致的困擾。許多人初次聽聞「哲學諮商」時，總是將它與「心理諮商」相連結，無論聽聞者本身是否熟悉心理諮商，是否曾經學過心理諮商或者有被諮商的經驗。甚至那些哲學諮商學習者，也總是用他們所以為的心理諮商來理解哲學諮商，甚至是用心理諮商來評價哲學諮商。雖然學習新事物時總不免要藉已知的、相關的、類似的事物來幫助理解；不過，要真正認識該新事物本身，就必須仔細謹慎的觀察二者之間的相異處，才能夠還原新事物的本來樣貌。這樣的道理也適用於對哲學諮商的認識。 有些哲學諮商學者透過批判類似物的方式，來理解哲學諮商。這個方式容易引發從事哲學諮商與其他諮商實務者的對立。相對於此，筆者擬從心理諮商與哲學諮商所共同面對的諮商現場為起點，透過諮商現場中個案處境的觀察，從雷同之處找到差異性，進而分析差異性使我們更能夠看到彼此。

English editorial summary · Considers a hermeneutic approach to counselling in correctional settings, emphasizing narrative, human experience and the person’s capacity for interpretation.

中文摘要 · 以科學控制為目的之心理治療在懲罰體制中，其專業工作已遭遇到瓶頸，而必須面對哲學詮釋學所重視的議題。本文探究以詮釋學為基礎的諮商路徑，並提出以「敘說」為方法回返人文、開顯人性、重視主體性之哲學諮商的實踐參照與思辨。

English editorial summary · Reassesses the meaning of qi in Zhang Zai’s philosophy and compares it with Aristotle’s concept of material cause.

中文摘要 · 長久以來，對張載思想的詮釋多分歧不定，意見不一。張載既可以被認為是理學家、唯心論者，也可以被認為是唯物主義者；各家各派，都可以從張載思想中擷取他們所要立論的資源。本文以為，對於張載思想詮釋的爭議，都集中在對其「氣」概念之闡揚不定上。因此，在本文中，筆者力圖說明以下各點：一、陳述各家各派對張載氣論解釋之分歧與其詮釋依據。二、釐清張載之氣並非一西方式的形而下之物質。三、比較張載之氣與亞里斯多德哲學中的物質因，並申論了二者之不同。論證完以上幾點後，本文預計可以達成以下之積極貢獻：一、確立了張載並非一西方式的唯物主義者。雖然本文主張「以氣為本」的路線去研究張載哲學，但卻主張當在道德心性的路線下去考察才是正確的路線；二、釐清張載之氣的獨特意義。且中國人的氣論從未如西方哲學般，分辨出一不變動的部分以為變動之部分之基礎。相反地，若以氣論而言，中國人所預設之氣無不在變動當中。本文認為，應將此點氣論之特性放回宋明理學之框架中重新討論；如此當可為宋明理學之討論開創一番新局面。